Omra Combiné Al-Quds GO-Makkah, octobre 2026

Au cœur des falaises de Pétra, une ancienne cavité sculptée dans la roche abrite deux pierres représentant des divinités nabatéennes, généralement identifiées à Doushara et Al-'Uzzâ. Ces figures étaient vénérées par les Nabatéens bien avant l'islam.

Le Coran mentionne expressivement Al-'Uzzâ, aux côtés d'Al-Lât et de Manât, dans la sourate An-Najm (versets 19-20), où le pèlerin met en question leur culte face à l'unicité divine.

Devant ces vestiges, l'histoire ancienne devient concrète : la découverte des croyances préislamiques offre l'occasion de réfléchir au sens du tawhid, l'unicité d'Allah, et au chemin parcouru par les sociétés humaines vers la monothéisme.

أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ ۝ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ

« Que vous en semble [des divinités] Lât et Al ‘Uzzâ, ainsi que Manât, cette troisième autre »

Au sommet des montagnes qui dominent Pétra, un petit dôme blanc se dessine à l'horizon : c'est le mont Hârûn, où se trouve le sanctuaire traditionnellement associé au tombeau du prophète Hârûn (Aaron), frère de Mûsâ (Moïse), que la paix soit sur eux.

Le Coran honore ces deux prophètes par les paroles de la sourate As-Sâffât (verset 120) : « Paix sur Moïse et Aaron. » Ce verset rappelle la place éminente qu'occupent ces figures prophétiques dans le message islamique.

La découverte de ce paysage invite à évoquer l'histoire des prophètes et à méditer sur leur message : un lieu que l'on perçoit avec les yeux, mais dont le récit s'emporte dans le cœur.

سَلَامٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَارُونَ

« Paix sur Moïse et Aaron »

À Wadi Moussa, près de Pétra, se trouve Aïn Moussa, une source que la tradition locale associe au prophète Moussa. Le Coran rapporte le miracle de l'eau jaillissant du rocher sans en préciser l'emplacement géographique ; l'identification de ce site avec l'événement coranique relève donc de la tradition locale et non d'une certitude établie.

Le verset 60 de la sourate Al-Baqara décrit comment Moïse, sur ordre d'Allah, frappe une pierre de son bâton, faisant surgir douze sources pour les tribus de son peuple. Ce récit est une invitation à méditer sur la confiance en Dieu dans l'épreuve, la puissance de l'invocation et la gratitude pour des bienfaits aussi essentiels que l'eau.

وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا

« Lorsque Moïse implora de l’eau pour son peuple, Nous lui dîmes : “Frappe la pierre de ton bâton.” Alors, douze sources en surgirent »

La Jordanie abrite les maqâms de plusieurs compagnons du Prophète, parmi lesquels Zayd ibn Hâritha et Ja'far ibn Abî Tâlib. Ces deux figures sont étroitement liées à la bataille de Mu'tah, épisode marquant de l'histoire musulmane, où ils portèrent l'étendard de l'Islam avec courage avant de tomber au combat.

Zayd ibn Hâritha occupe une place singulière dans l'histoire islamique : il est l'un des compagnons mentionnés nommément dans le Coran, notamment au verset 37 de la sourate Al-Ahzâb. Ja'far ibn Abî Tâlib, cousin du Prophète, est quant à lui célébré pour sa foi, sa noblesse et son sacrifice.

Ces lieux de mémoire rappellent que l'histoire de l'Islam s'est construite à travers des hommes de conviction et de loyauté, dont les vies constituent un héritage transmis de génération en génération.

فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا

« Puis lorsque Zayd eut cessé toute relation avec elle, Nous te la fîmes épouser »

Dans les paysages de Jordanie, la tradition locale associe une formation rocheuse à l'histoire du prophète Lout عليه السلام et de son épouse, qui refusa de suivre l'ordre divin lors du châtiment de son peuple.

Le Coran rapporte avec certitude le récit du peuple de Lout et la punition qui s'abattit sur lui pour avoir rejeté le message prophétique. En revanche, l'identification précise de ce rocher à cet épisode relève de la tradition locale et non d'une source textuelle établie.

Cette halte invite à méditer sur l'obéissance à Allah, la gravité du rejet du message divin et la valeur des signes que l'histoire a laissés pour ceux qui veulent réfléchir.

إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ

« Sauf sa femme, qui fut parmi ceux qui restèrent en arrière »

Surplombant Jéricho et la vallée du Jourdain, le mont de la Tentation se distingue par ses falaises abruptes et le monastère taillé dans la roche qui y est accroché. Ce relief domine l'une des plus anciennes villes du monde.

Selon la tradition chrétienne, le mont de la Tentation est associé à Jésus, appelé ‘Issa عليه السلام dans la tradition islamique. Il serait le lieu où Jésus aurait jeûné pendant quarante jours avant d’y être tenté par Satan, d’où son autre appellation de « mont de la Quarantaine ».

Le Coran ne mentionne explicitement ni cette montagne ni cet épisode sous cette forme. Il rappelle toutefois que Satan n’a aucun pouvoir sur les serviteurs sincères d’Allah, comme l’indique le verset 65 de la sourate Al-Isrâ’.

Cette halte offre ainsi une occasion de réfléchir à la foi, à la patience et à la persévérance face aux tentations. Elle permet également de découvrir la tradition chrétienne liée à ce lieu tout en distinguant clairement les récits qui en sont issus des enseignements explicitement rapportés dans le Coran.

إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا

« Tu n’auras aucune autorité sur Mes serviteurs. Et ton Seigneur suffit comme protecteur »

Au sud de Jéricho, en Palestine, le maqâm de Nabi Moussa est un sanctuaire que la tradition musulmane locale associe à la sépulture du prophète Moïse. Situé au cœur d'un paysage désertique, il constitue une étape marquante du patrimoine religieux palestinien.

L'ensemble fut édifié au XIIIe siècle sous le sultan Baybars, puis agrandi au fil des siècles. Une inscription coranique rappelle la station singulière de Moussa auprès d'Allah : celui à qui Dieu adressa directement la parole.

L'attribution de ce sanctuaire à la tombe de Moussa relève de la tradition locale. Un hadith rapporté par Al-Bukhârî (n° 1339) évoque certes une tombe près d'un chemin et d'une dune rouge, mais sans désigner explicitement ce site, une distinction importante pour aborder ce lieu en respectant à la fois son histoire et les sources religieuses.

وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا

« Et Allah a parlé à Moïse de vive voix »

La mosquée Al-Buraq est une salle de prière située en contrebas, dans la partie sud-ouest de l'enceinte d'Al-Aqsa. Son nom vient d'Al-Buraq, la monture évoquée dans le récit du Voyage nocturne. Un hadith authentique (Sahih Muslim, 162a) rapporte que le Prophète ﷺ l'attacha à un anneau utilisé par les prophètes avant d'entrer dans la mosquée et d'y accomplir deux unités de prière. Ce musalla est traditionnellement associé au souvenir de cet épisode ; l'anneau que l'on y trouve aujourd'hui en est une évocation, et non un objet dont on pourrait affirmer qu'il date de l'époque du Prophète ﷺ.

À proximité immédiate se trouve la porte des Maghrébins, également appelée porte des Marocains (باب المغاربة). Son nom vient de l'ancien quartier des Maghrébins qui se trouvait à proximité, rappelant les liens séculaires entre Jérusalem et les pèlerins, savants et familles venus du Maghreb, qui ont participé à la vie de la ville pendant des générations.

Ces deux sites, souvent dépassés sans s'y arrêter, illustrent la densité mémorielle de l'enceinte d'Al-Aqsa : chaque pierre, chaque porte porte en elle une strate d'histoire commune.

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

« Gloire à Celui qui fit voyager Son serviteur, de nuit, depuis la Mosquée sacrée jusqu’à la Mosquée lointaine, dont Nous avons béni les alentours, pour lui montrer certains de Nos signes. C’est Lui qui entend tout et voit tout »

Au centre du Dôme du Rocher se trouve une roche naturelle autour de laquelle a été édifié l'un des monuments les plus emblématiques de Jérusalem. Construit à la fin du VIIe siècle à l'initiative du calife omeyyade 'Abd al-Malik ibn Marwân, le Dôme du Rocher compte parmi les plus anciens monuments islamiques conservés. Ses mosaïques, ses marbres, ses vitraux et ses inscriptions témoignent d'un patrimoine artistique exceptionnel, entretenu et restauré au fil des siècles.

Dans la tradition musulmane, le Rocher situé au cœur du Dôme du Rocher est lié au récit du Mi‘râj, l’Ascension du Prophète Muhammad ﷺ vers les cieux. Cette association fait partie de la tradition religieuse attachée à ce lieu. Le Coran évoque le Voyage nocturne du Prophète ﷺ, depuis la Mosquée sacrée de La Mecque jusqu’à la Mosquée Al-Aqsa, sans identifier explicitement ce rocher comme le point de départ de l’Ascension.

Il convient également de rappeler qu’Al-Masjid Al-Aqsa ne désigne pas uniquement la salle de prière à la coupole grise. Ce nom englobe l’ensemble de l’enceinte sacrée de Jérusalem, avec ses cours, ses salles de prière, ses coupoles et ses différents monuments, dont le Dôme du Rocher fait pleinement partie.

إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ

« jusqu’à la Mosquée Al-Aqsa, dont Nous avons béni les alentours »

Édifié à la fin du VIIᵉ siècle à l'initiative du calife omeyyade ʿAbd al-Malik ibn Marwân, le Dôme du Rocher compte parmi les plus anciens monuments islamiques conservés. Son plan octogonal et sa grande coupole en font une œuvre majeure de l'histoire de l'art islamique, érigée au cœur de l'enceinte d'Al-Aqsa, autour du rocher qui lui donne son nom.

L'aspect actuel du monument reflète des interventions étalées sur plusieurs siècles : les faïences qui habillent ses façades s'inscrivent notamment dans l'héritage des travaux entrepris sous Soliman le Magnifique au XVIᵉ siècle, puis des restaurations successives, ce qui montre d'un patrimoine transmis et entretenu de génération en génération.

Il convient de noter qu'Al-Masjid Al-Aqsa ne désigne pas un seul bâtiment : le Dôme du Rocher et la salle de prière Al-Qibli sont deux édifices distincts, mais tous deux appartiennent à l'enceinte globale d'Al-Aqsa, qui englobe également cours, coupoles et arcades.

إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ

« jusqu’à la Mosquée Al-Aqsa, dont Nous avons béni les alentours »

À quelques pas de l'église du Saint-Sépulcre se trouve la mosquée Omar. Selon la tradition historique, lorsque ʿUmar ibn al-Khattâb entra à Jérusalem, le patriarche chrétien l'invita à prier à l'intérieur de l'église. Il refusa, craignant que des musulmans n'utilisent ce précédent pour transformer le sanctuaire en mosquée, et pria à l'extérieur, là où fut ensuite érigée cette mosquée en son nom.

Bien que modeste par ses dimensions, ce lieu porte une signification particulière dans l'histoire d'Al-Quds : il illustre une conception de l'autorité islamique fondée sur la sagesse, la responsabilité et le respect des lieux de culte des autres communautés, à une époque où la ville changeait de mains.

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ

« Nulle contrainte en religion »

L'église du Saint-Sépulcre, appelée en arabe Kanîsat Al-Qiyâma, église de la Résurrection —, abrite selon la tradition chrétienne les lieux associés à la crucifixion, à la mise au tombeau et à la résurrection de Jésus. Une première basilique y fut inaugurée en 335 sous l'empereur Constantin ; la façade visible aujourd'hui résulte principalement des grands travaux menés à l'époque des Croisés, au XIIᵉ siècle, faisant se superposer plusieurs couches d'histoire en un même lieu.

Depuis des siècles, deux familles musulmanes se partagent la garde du sanctuaire : la famille Joudeh conserve la clé, tandis que la famille Nuseibeh assure l'ouverture et la fermeture de la porte. Leurs représentants présentent cette tradition comme un symbole de coexistence et de respect entre les communautés de Jérusalem.

Les fidèles attestent depuis le XVIIIᵉ siècle qu'une petite échelle, visible sous la fenêtre à droite de la façade, se trouve à cet emplacement. Cette échelle est devenue un symbole du « statu quo », l'ensemble des règles qui encadrent le partage et l'usage du sanctuaire entre les différentes communautés chrétiennes.

قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا

« Il dit : “Je suis le serviteur d’Allah. Il m’a donné le Livre et a fait de moi un prophète »

Au IIe siècle de notre ère, l'empereur romain Hadrien entreprit de transformer Jérusalem en une cité romaine qu'il nomma Ælia Capitolina. Il ne s'agissait pas de la fondation de Jérusalem, mais d'une nouvelle étape dans l'histoire d'une ville déjà très ancienne. Sur la place intérieure de l'entrée nord de cette cité se dressait une colonne monumentale, traditionnellement associée à Hadrien et décrite comme portant une statue de l'empereur.

C'est cette colonne qui a laissé son nom à Bab al-Amoud, باب العامود, « la porte de la colonne », connue également comme la porte de Damas. Elle figure encore sur la carte de Madaba, une mosaïque du VIe siècle constituant un témoignage précieux de sa présence dans la Jérusalem d'autrefois. La colonne a depuis disparu, mais son souvenir s'est transmis de génération en génération à travers le nom de la porte.

La porte de Damas, connue en arabe sous le nom de Bab al-Amoud (باب العامود), est l'une des grandes entrées de la Vieille Ville de Jérusalem, percée dans sa muraille nord. La structure visible aujourd'hui a été édifiée au XVIe siècle sous le sultan ottoman Soliman le Magnifique, lors de la reconstruction des remparts de la ville. Sous ses fondations subsistent néanmoins les vestiges d'une entrée romaine remontant à l'époque de l'empereur Hadrien, au IIe siècle.

Son double nom montre deux histoires superposées : « porte de Damas » rappelle l'ancienne route qui, partant de Jérusalem vers le nord, permettait de rejoindre Damas ; « Bab al-Amoud », littéralement « la porte de la colonne », conserve le souvenir d'une colonne romaine qui se dressait autrefois sur la place intérieure, surmontée d'une statue de l'empereur Hadrien, aujourd'hui disparue.

La disposition intérieure de la porte mérite également attention : l'entrée forme un coude, rendant impossible tout passage en ligne droite à travers la muraille. Cette configuration défensive, délibérée, visait à ralentir d'éventuels assaillants et à rendre leur progression plus difficile, un détail qui s'apprécie pleinement en franchissant soi-même le passage.

أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ

« N’ont-ils pas parcouru la Terre pour voir ce qu’il est advenu de ceux qui ont vécu avant eux »

Bab Ludd, « la porte de Ludd », est un nom associé à la ville de Lod, mentionné dans les récits prophétiques relatifs à la fin des temps. Selon un hadith rapporté dans Sahih Muslim, le Prophète ﷺ décrit le retour de 'Issa ibn Maryam, Jésus, fils de Marie —, qui poursuivra le Dajjal et mettra fin à son épreuve à cet endroit. Il s'agit d'un événement annoncé pour l'avenir, et non d'une rencontre ayant déjà eu lieu.

Le guide présente le site visité comme associé à Bab Ludd, mais il convient de distinguer le texte transmis de la tradition locale : l'identification du petit bâtiment actuel comme emplacement exact n'est pas établie avec certitude par l'équipe GO-Makkah.

Cette halte rappelle également un enseignement prophétique concret : la mémorisation des dix premiers versets de la sourate Al-Kahf est mentionnée dans Sahih Muslim (809a) comme protection contre l'épreuve du Dajjal, une incitation à approfondir sa connaissance du Coran au-delà de la simple visite du lieu.

فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ

« Il le poursuivra jusqu’à le rattraper à la porte de Ludd, où il le tuera »

Une fontaine en forme de baleine, dans le vieux Yafa, évoque le prophète Younous (Jonas). Le Livre de Jonas situe son embarquement au port de Jaffa, appelé Joppé dans certaines traductions —, tradition qui explique la présence de cette référence dans la ville. Le Coran raconte lui aussi l'épreuve de Younous, mais sans préciser le nom du port de départ.

La sourate As-Sâffât décrit le départ de Younous sur un navire chargé, un tirage au sort qui le désigne pour être jeté à la mer, puis son absorption par un grand poisson. Dans les ténèbres, il invoque Allah par ces mots (Al-Anbiyâ', 21:87), et Allah lui répond : « Nous l'exauçâmes et le sauvâmes de son angoisse. Et c'est ainsi que Nous sauvons les croyants » (Al-Anbiyâ', 21:88). Rejeté affaibli sur la terre ferme, Younous voit Allah faire pousser auprès de lui un plant de courge ; le Coran évoque ensuite son envoi vers cent mille personnes ou davantage, qui crurent, le récit s'ouvre ainsi sur la délivrance et la foi après l'épreuve.

لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

« Il n’est de divinité que Toi ! Gloire à Toi ! J’ai été du nombre des injustes »

La tour de l'horloge de Yafa fut édifiée au début du XXe siècle à l'occasion des célébrations du 25e anniversaire de l'accession au trône du sultan ottoman Abdülhamid II. Elle s'élève sur une grande place, devant le Nouveau Sérail, palais du gouvernement —, à proximité de la mosquée Mahmoudiya et de la Kishla, l'ancienne prison. Ces bâtiments regroupés illustrent l'organisation administrative de la ville à la fin de la période ottomane.

Yafa n'était pas la seule ville à recevoir un tel monument : Akka, Haïfa et Naplouse furent également dotées de tours à l'horloge à l'occasion de ce même jubilé, formant un héritage architectural commun que l'on retrouve d'une ville à l'autre. La sourate Al-'Asr, citée en regard de ce monument, rappelle dès ses premiers versets que l'homme est en perdition s'il ne consacre pas son temps à la foi, aux bonnes œuvres et à l'encouragement mutuel à la vérité et à la patience.

وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ

« Par le Temps ! L’homme est certes en perdition »

La mosquée Mahmoudiya est la plus grande mosquée de Yafa, située à proximité de la célèbre place de l'horloge. L'essentiel de sa construction actuelle remonte au début du XIXe siècle, avec des travaux achevés en 1812 sous le gouverneur Muhammad Abou Nabbut, sur l'emplacement d'une mosquée plus ancienne. Ses cours, ses arcades, ses coupoles et son minaret témoignent de plusieurs étapes d'agrandissements et de transformations.

Abou Nabbut avait commencé sa carrière au service d'Al-Jazzar Pacha, gouverneur d'Akka, avant de devenir lui-même gouverneur de Yafa et de Gaza sous le successeur de ce dernier. Les histoires des deux villes se croisent ainsi, même si leurs grandes mosquées sont bien distinctes. Au-dessus de la porte principale figure une inscription coranique, début du verset 18 de la sourate At-Tawbah, rappelant qui peut peupler les mosquées d'Allah.

إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

« Ne peuplent les mosquées d’Allah que ceux qui croient en Allah et au Jour Dernier »

Sur les pentes du mont Carmel à Haïfa se déploient dix-neuf terrasses aménagées avec précision, cyprès, palmiers, allées symétriques, dominées par une coupole dorée. Ce bâtiment est le mausolée du Báb, figure fondatrice de la tradition bahá'íe, née en Perse au XIXe siècle. Il s'agit d'un lieu saint de cette religion, et non d'une mosquée : pour les bahá'ís, ce sanctuaire occupe une place majeure dans leur pèlerinage.

La dépouille du Báb repose en ce lieu depuis 1909. L'édifice monumental à coupole dorée fut achevé en 1953, et les grandes terrasses inaugurées en 2001 : derrière cette harmonie se trouvent donc plusieurs générations de travaux. La disposition des escaliers, des plantations et des allées compose une perspective qui accompagne le regard le long de la montagne, jusqu'au port en contrebas.

Depuis 2008, ce sanctuaire et ses jardins sont inscrits au patrimoine mondial de l'UNESCO sous le nom de « Lieux saints bahá'ís à Haïfa et en Galilée occidentale », inscription qui comprend également le mausolée de Bahá'u'lláh près d'Akka et qui reconnaît notamment leur importance dans la tradition du pèlerinage bahá'í. Cette étape constitue avant tout une découverte culturelle et patrimoniale : comprendre l'histoire du lieu et ce qu'il représente pour ses fidèles, tout en restant attaché à sa propre foi.

La mosquée Al-Jazzar, aussi appelée grande mosquée d'Akka, fut construite à la fin du XVIIIe siècle par Ahmad Pacha Al-Jazzar, gouverneur de la ville, dont elle porte le nom. Ses murs imposants, sa cour, son dôme et son minaret témoignent de l'importance qu'Akka a occupée dans l'histoire de la région à l'époque ottomane.

Comme beaucoup de grandes mosquées du monde musulman, Al-Jazzar n'était pas seulement un lieu de prière : c'était aussi un espace d'apprentissage et de vie communautaire, où la spiritualité se mêlait au quotidien. Ce patrimoine rappelle la vocation profonde des mosquées, recueillement, transmission du savoir et rayonnement d'une civilisation, et invite à les faire vivre par la prière et l'attachement à la foi.

إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

« Ne peuplent les mosquées d’Allah que ceux qui croient en Allah et au Jour dernier »

Akka est une ville portuaire et fortifiée dont le visage actuel porte surtout l'empreinte de l'époque ottomane, aux XVIIIe et XIXe siècles. De nombreux vestiges de la ville médiévale subsistent cependant sous ses rues et bâtiments : les siècles ne s'y remplacent pas simplement, ils se superposent.

En 1799, Napoléon Bonaparte tente de s'emparer de la ville. Ahmad Pacha Al-Jazzar mène la défense avec l'appui de forces britanniques, notamment leur marine. Après plusieurs assauts et près de deux mois de siège, Bonaparte échoue et se retire vers l'Égypte en mai 1799. Après les destructions, Al-Jazzar et ses successeurs entreprennent de nouvelles fortifications, plus puissantes et mieux adaptées à l'artillerie : les remparts visibles aujourd'hui racontent donc aussi la reconstruction de la ville, et pas seulement ses batailles par l'équipe GO-Makkah.

La vieille ville d'Akka est inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 2001, notamment pour la richesse de ses héritages médiéval et ottoman. Ruelles, mosquées, caravansérails et lieux de vie composent un ensemble qui invite à réfléchir sur le passage du temps et la transmission des civilisations.

وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ

« Ainsi faisons-Nous alterner les jours parmi les gens »